地理风水、阴阳术数属于迷信吗？

被某些作者称为“横眉冷对《葬书》”的赵汸，是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。据载：赵汸，字子常，安徽休宁县人，参预编修《元史》，学识渊博。这样一位学识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢？

妄称“夺神工改天命”遭禁绝，提倡“乘生气”开形法之先河

一、《葬书》作者不可考

问：葬地好坏能够主人吉凶的说法，有这样的道理吗？

答：有的。

问：哪本书对这个问题说得比较透彻呢？

答：《葬书》说得最透彻。

问：《葬书》真是郭璞写的吗？抑或是从古代流传下来的？

答：这事已不可考究了。

……

《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。据传，《葬书》为郭璞撰写，于是风水鼻祖、相地宗师的桂冠就戴在了他的头上。然据许多学者考证，《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，而书中的“经曰”之《经》乃指《青鸟子葬经》，可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》？为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？等等。还有，据考“风水”一词出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词。再者，后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。正因为此，我们说本文作者赵汸的“不可考”态度是比较实在的。如今，通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“全书”，遗失了当初的纯正学风，署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习、研究带来一定困难。笔者以为，对应用者来说，要多做一些创悟和实践工作，少参与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来，将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头，如此才能正本清源，还术数文化以清白。

二、妄称“神功可夺，天命可改”，自然遭到禁绝

问：《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它，到了宋代，司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，这又是什么原因呢？

答：如果一本书所说的东西大悖于常理，这本书固然应当被焚烧，这种方术固然应当被禁绝。世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移，虽有圣职巧力也无能为。因为这是天命，主宰它的神功不是人力所可测度的。后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论，但也没有人敢对天命神功说三道四。只有《葬书》敢说：神功可夺，天命可改。嘻，这本书敢于这样欺天罔神，诽谤造化而诬蔑生民，问题也够严重了。世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了的东西，还有方术可以改易，则人事的是非黑白，物我得失这样的细事，就更加可以颠倒错乱，伏藏擒制，从而使得世道人心沉沦而不可挽回，这难道不是《葬书》误导了人心吗？所以遭到禁绝就是很自然的了。

赵汸把《葬书》遭禁绝的原由，归属它“独曰：神功可夺，天命可改。”此语即指《葬书》“是以君子夺神工改天命”（所以君子都力求用人工夺得天地造化，改变天命）。在我国历史上，图书遭官方禁绝的事件时有发生，究其原因非常复杂，大多都是来自其统治集团的政治需要，出自图书本身的原因极少，《葬书》是否就是这极少中的一个，笔者不敢妄加评说，但赵汸极力反对“神功可夺，天命可改”的风水观念，笔者基本持赞成态度。日前，许多“风水大师”或著书立说，或在报刊、讲台和其他公共场合，公开宣扬自己的风水招财术和风水催官、旺丁秘诀如何如何灵验，片面强调风水术的万能，比起《葬书》对人心的误导真是有过而无不及，应该引起世人和我们风水研究者的高度重视。我们既承认传统风水的建筑应用和文化价值，用“天人合一”的宇宙观指导我们的现代生活；又不能片面夸大风水术的“万能”，幻想通过风水改变既定的一切。相信风水，但又不过分迷信它；怀疑风水，但又不拒绝研究它，只有这样才能真正做到，汲取精华、剔除糟粕，古为今用。

三、强调“乘生气”，开形法之先河

问：《葬书》的理论固然如此谬戾，为什么又说它关于葬地的学说是有道理的呢？

答：有关术数的书，里面的说理往往不能是对则全对，错则全错那样纯粹，《葬书》的情况也与此类似，即既有错谬之处，也有不少正确的地方。这是由于创物之智微妙，难以言传，我们不能因为阐述人的失误就抹煞其中有用的东西。

问：你认为《葬书》的学说那些是有用的？

答：《葬书》所强调的乘生气的学说就是很有用的。班孟坚说过：形与气相首尾，此乃精微之独到见解，而数之自然，最为得形法之要，就与《葬书》的乘生气学说相表里。因为山川地形的起止合散，所引起的神交气感，能够具备世间各种物类的情态。所以描述地理风水的书籍与相看宫宅人物的书籍，同出一原，而后世的杨筠松、廖禹等人，遂精其能而极其变，使得地灵生息的契机，得因为安葬得法而没有泄失。如果不是有像杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，也都能得其自然之数的人，是不能轻易谈论其中妙理的。可见，地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了，更何况古代先哲的哲语还在书中被引用呢？

世间任何事物都有阴阳两重属性，古代“术数之书”也是如此。任何一本，只要它能流传至今，就说明其内容有可取之处，而不能轻易加以全盘否定，至于《葬书》更应辩证对待。笔者非常赞成赵汸的观点：我们不能因为作者的失误就抹煞其中有用的东西。

“乘生气”学说是《葬书》的风水大原则，也是赵汸认为首当提出有用的观点，文中讲到：“其书愈多，其法愈密，而此三言者，足以尽蔽其义”，笔者细读原文，此“三言”当指此“两语”：“形与气相首尾，此精微之独异，而数之自然，最为得形法之要”。以笔者之拙见，“形与气相首尾”乃言“形”与“气”是阴阳一对也，气为阴而行于内，形为阳而现于外，观气需察形，内气聚结所在其外形必有奇特之处；“数其自然”乃言风水选择要合“自然”之“数”也，“势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬……势如戈矛，兵死刑囚……形如植冠，永昌且欢……形如卧剑，诛夷逼僭（ji an ，音渐，意为超越本分）……”（来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地……势如戈、矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵祸之难……形状象树冠或人的帽子，葬之合家欢乐……形状如手握着的宝剑，葬后子孙后因叛逆而被诛杀……）属自然者，“元武（玄武）垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫（同‘俯’）……”（玄武垂头，指穴场后山山势渐向穴场垂近，其势如授受；朱雀翔舞，指穴场前“朝山”、“案山”的山势朝揖灵活，或朝水流萤归聚；青龙蜿蜒，指穴场左侧之山势蜿蜒环抱，其势呈勃勃生机；白虎驯頫，指穴场右侧之山峦拱抱有情，犹如一头被驯服得俯首称臣的老虎）也属自然之列。通此道，则风水吉凶不难辨；晓此理，则风水选择有何难？

教会你使用几种灵验的风水道术

屋前对着胡同，古书云：门前一支枪，不...。

是非常不好的屋相风水。

解法：1.搬家，是最理想的方法，但很难2.将门改开在左边或右边3.门前筑墙遮档4.有人用，屋前摆放石敢当石头，或门楣上挂八卦镜，但效果？祝 平安！※采纳的话，请点击最佳答案

学祖传阴阳风水

呵呵 我太能理解你的心里了 就与当初的我一样 不知道你想自己掌握自己的命运还是只是感性趣不知道从何学起 八字是人的命盘 看人的一生很广泛 看起来五行的属性很简单不是很难学喜 但里面的刑冲克害 地支所藏 地支三汇 地支三合 天干得合克 什么情况可合什么情况有合而不能合 又是是什么通根 与透出的 到了这一节我想你一定会放弃的 很少有人能过此官 有些东西是熟能生巧但有些东西就是生搬硬套 同一个八字 你发到不同的网上 解释也都诧异很大 就辰戌丑未何时为库何时为墓 何时为土 都是很多大师争议的问题 大师级别的能精确到一个人每个月的运程就不错了 我走了很多歪路 因为我学得早 那个时候网络没有普及 什么渊海子平 四柱预测 滴天髓 千里命搞 三命通会 等等等 太多了 有很多书写的就是冲突矛盾的 千里是这样认为的但三命就是那样认为的 我也不知道该怎么认为了 我记得很清新千里命搞里有一句话叫日子坐库无人不富 但有了网络我才知道这样理解是不对的 要看是什么库 有的还是灾呢 千里命搞说日主被合但合而不化 但子平真诠里却是说各而不和 总之我劝你别学得太广泛了 你要是信我的就单学六爻 学完了在看看风水学 但如果八字是一面镜子 六爻这个学科就是镜子里的一个点 但这点得预测可是非常精确与细腻的 就看你学道什么程度了 入门很重要 要是第一本书选错了 那你就学不进去了 我第一本书看的是中国古代算命术 很薄的书 但讲得就太细致了 是基本的四柱学 我很讨厌邵伟华的书 写的敷衍潦草 没有点功底真是看不懂 他也不加以说明为什么 八字是六爻的基础 你先看看八字的基本基础 比如五行生克关系 与五行属性 十二个地支代表的月份等 要是有看不懂的地方不要转牛角尖 因为你要学得事六爻 当你学习六爻的时候 从增删卜易这里开始学就可以别的书不用看 这一本书如果你能融会贯通就足够用了 如果你学习不好不断的更换老师就学得更不好了 因为每个书切入的方法都不同 我有电子版的增删卜易 你要可以传给你 有不明白的随时找我 但千万别学歪了 祝你早日学成 六爻真的很神通 比如今天约好了这个人能来吗 这样小的事情都能测出来 甚至时间与几个人！！！慢慢来 别急 怕你八字这块就放弃 一定要努力 不行随便从网上搜索几个帖子大致了解一下就可以了 学六爻的时候遇到八字问题在回来找呗 找不到就找我好了 别辜负了我打了这么多字 “一定要学成”别看楼上的说的都是吓人的！

阴阳术数之学是指那些学说书籍？

风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。

风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。

堪舆：堪为天道，舆为地道。

风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。

但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。

“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。

经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。

风水术中重要的几大元素是：风：空气流动的现象。

水：水流。

气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。

另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。

在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。

近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。

可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。

所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.

寻龙决中的16字风水秘术口诀

十六字阴阳风水秘术 《十六字阴阳风水秘术》的十六个字为天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。

《十六字阴阳风水秘术》的来历晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。

据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。

但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。

可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。

例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。

神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。

同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。

佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。

但是其本质都是一样地。

佛字一卷记载的是禅宗风水。

魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。

只是闲行引身过。

魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。

举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。

是寻找古墓方位最重要的环节。

镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。

最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。

古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。

宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。

风水真的能改变人的命运么？

你信他就在，你不信它，那也没法子.它是一门综合类的科学，这其中包括了哲学\天文地理学等诸多学科，你说它是有用还是没用，这能说得清吗？ 风水：fēngshui 出 处： 《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

” ----------------------------------------------------------- 自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。

中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。

我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。

在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。

人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。

请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。

可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。

古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。

《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。

”这里所指的风水应是风水的原义。

老子说：一生二，二生三，三生万物。

一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。

把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。

后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。

因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。

所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。

只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。

在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。

迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。

定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。

什么叫迷信，我个人认为，彻底的相信和肯定，是迷信，而彻底的不相信和否定也同样是迷信。

在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。

比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。

一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。

比如说做风水，你家有好风水等。

为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。

狭义的风水，直接用阴阳宅一词。

古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。

所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。

风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。

以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。

是实实在在的人本主义学问。

我认为，真正的中国古代风水学应该 是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识， 是一种研究大自然对人类作用的精深学问， 是一种中国传统的优秀文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种流传了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术， 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。

这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。

但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作...

注重风水就是迷信？

这是一个既有趣，又很热门的话题！风水究竟是不是科学呢？现在还存在着较大的争议.为此，我和几个同学在大学期间就做了一个这方面的科研课题，最后这个课题在一家省级刊物上获得发表.通过我们研究后得出：风水是我国传统文化的瑰宝之一，风水学中虽然有很多迷惑人、属于迷信的成分，但也有很多科学合理的成分，而且许多科学合理的方面用现代的科学观点完全能诠释。

风水中的很多观点与现代的地质学、地貌学、水文学、生态学、建筑学等学科的观点不谋而合。

因此，我们认为，风水究竟是不是科学，这个并不重要。

关键是要继承和发扬其科学合理的方面，为我们服务！由于时间关系，只能回答这么多，如果你对这方面感兴趣的话，我们有空可以一起继续探讨！我的QQ号码是：283494107

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