有没有上古巫教的详细资料

华夏文明的根源在于上古巫教。

上古巫教历经夏、商、周三代,统治中国数千年,对华夏文明具有根本性的影响。

大家所熟悉的如周易八卦等,皆是此中产物。

到了东周,随着社会经济的多方面发展,原有的上古巫教也面临种种社会新问题的考验,旧的社会秩序不复存在,分封制度和周天子的宗教、政治权威随着诸侯之间“无义战”而面临全盘崩溃的危险。

对此,华夏先民开始了新的探索,出现了百家学派。

当然,这些探索离不开当时上古巫教的大环境,不可能平空造楼,都是在上古巫教的基础之上的改造和发展。

因此,这些学派可以看做是上古巫教的根上生出来的不同枝杈,若将上古巫教看作是土壤,也可以看作是同一土壤上的不同的几棵树。

儒家由孔子提出,他经过删编书籍,对上古巫教进行了重新的诠释和改造。

由于当时天子的宗教权威已经衰落,为了重新解释国家意识形态和政权构造,使之更加合理,孔子删除了一些过于“怪力乱神”的东西,而强调血缘伦理,企图以此来重新建立社会秩序,使周代得以延续。

作为上古巫教的继承者,孔子依然保留了如“昊天上帝”之类的上古信仰。

儒家学说可以看作是上古巫教的“新教”。

道家由老子提出,他主张复古,恢复到更古老的先王原始时代,回到上古巫教的源头去,也就是社会的最初形态,来以此解决当时空前严重的社会危机,换句话说,老子是上古巫教的“原教旨”主义者。

因此,道家保留了更多的上古巫教的文化,如周易八卦、鬼神信仰、风水占卜等等。

鲁迅说,中国文化的根源在于道教,指的就是道教的原始巫教性的一面。

墨家由墨子提出,他主张兼爱非攻,可以看作是社会低层民众对当时社会混乱而提出的自保思想。

墨子本质上是实用主义者,他的主张主要针对当时社会现实,具有很强的针对性和实用性,如非乐等,他认为儒道都过于贵族化,不能体现下层利益。

当然,作为以“先王”的继承人而自居的大贤,他也主张“明鬼神”,人死后有鬼魂,神灵自然会赏善罚恶等等,体现出墨家思想中的上古巫教影响的一面。

因此,把墨家完全排除在道统之外是不准确的,严格说,墨家属于道统大树上比较另类的一枝,比较贴近下层民众,属于上古巫教的“底层另类派别”。

法家由韩非子提出,他的思想为“法、术、势”,强调帝王之学,注重国家管理和帝王之术。

他的学说是针对当时周天子权威全面削弱,宗教上的崇高地位荡然无存,政治地位也一落千丈的局面提出的。

他主张帝王用强力来恢复社会秩序,再现先王政治上的权威,来弥补其在宗教上地位衰落的不足。

属于上古巫教的“上层另类派别”。

另有其他百家学说,影响相对较小,这里不再一一说明。

综上所述,儒家是新教,道家是原教旨老教,墨家是下层民众的政治幻想,法家是上层社会的强权思想。

都是一条根上结出来的不同果实。

到了后来,儒家走进上层,以伦理为主,宗教为辅,治理国家。

法家也走进上层,以术、势为主,法为辅,来保证帝王的权威和儒教的执行。

道家走进下层,(后来也多次向上层进军),以巫术为主,主要针对各阶层民众的宗教救赎,由于其自身的政治性的依然保留,成为多次农民暴动的思想武器。

墨家的思想过于理想化,后来,其中一部分为儒家吸收,一些为道家吸收,部分思想为底层民众的思想武器,演变为侠客之风。

各分支多以“主流”自居,互相争论,当然,若以强弱论,儒家和道家作为新旧两大派别,是所有的枝杈中最粗壮也最大的。

各家互补互通,互相摄取。

今日恢复道统,各家皆有所用,又皆有创新。

1、先以法家之道,以强力强行推广复兴汉文化。

(如老蒋到台湾后搞的去日殖民化教育,强制推广国语和中国文化,对遏止台D功甚伟) 2、以儒家之道,重建社会秩序,使之社会有序、和谐贯通,民众幸福。

3、久之,人如鱼入水,久而化于其中矣!便不需强力及人为秩序,到了道家的“道法自然”的最高境界,一切自然和谐,大道无形。

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